Schena – L’essere persona | Libreria Filosofica Diogene Multimedia

Schena – L’essere persona

Cosimo Schena
L'essere persona
Lo Stato, limite alla persona?

Disponibile

Diogene Multimedia, 2017
pp. 104
Isbn: 978-88-9363-084-9

Uno studio sul personalismo in chiave politica.
Dello stesso autore: La croce è la nostra patria. Simone Weil e l’enigma della croce

Tipo prodotto: Saggi.

Descrizione prodotti

Dalla Prefazione di Giulio Alfano
Il contributo specifico del personalismo sia di Maritain che di Mounier sta nel mettere al centro, riprendendo dalla matrice tomista il concetto di comunità, i cosiddetti “corpi intermedi dello stato”, quali la famiglia, le associazioni, i sindacati e anche la Chiesa, non come potere concorrente allo stato come temeva la formula liberale cavouriana del “libera Chiesa in libero Stato”, bensì come elemento di raccordo e agenzia partecipativa dell’uomo alla vita dello stato stesso come espressione della società. L’uomo infatti è individuo e persona e come tale ha ben precisi diritti e doveri. Come individuo egli DEVE rispettare dei doveri verso lo stato di cui fa parte, ad esempio difenderlo da un attacco violento, pagare le giuste tasse; ma come persona lo stato non ha il diritto di chiedergli l’adesione a un credo politico e a non rispettare i dettami religiosi liberamente scelti nel privato della sua coscienza.

Cosimo Schena
presbitero della diocesi di Brindisi-Ostuni. Laureato in filosofia presso l’Università di Verona, è attualmente dottorando in filosofia presso la Pontificia Università Lateranense dove sta approfondendo il tema del personalismo su Simone Weil. Svolge il ministero pastorale a Locorotondo e nella formazione scout come assistente. Con Diogene Multimedia ha pubblicato La croce è la nostra patria. Simone Weil e l’enigma della croce (2016).

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pp. 146

C’è stato chi Dio lo ha davvero chiamato in giudizio, istruendo un processo vero e proprio con tanto di capi d’accusa, giudice e difensore d’ufficio. Una storia di questo genere ci viene presentata da Elie Wiesel in un testo teatrale del 1979, Il processo di Shamgorod, in cui il premio Nobel ebreo, sopravvissuto ad Auschwitz e Buchenwald, racconta di un Dio che sta dietro i banchi degli imputati, gravato dal peso di accuse infamanti e prove – come si direbbe in ambito forense – schiaccianti e apparentemente inconfutabili.
Molto probabilmente l’intento di inscenare un processo contro Dio, l’insolito proposito di chiamare a giudizio il divino, era già contenuto in una pagina del suo romanzo più letto e conosciuto, La notte, in cui il rantolo di un bambino agonizzante impiccato dai nazisti fa dire ad uno dei protagonisti che in quel frangente, di fronte a tanto dolore senza ragione, il Dio che molti invocavano e cercavano doveva essere considerato morto.

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Il testo nasce da un’esperienza concreta di filosofia, praticata attraverso Caffè-filo, Cine-filo e Musica-filo. Un’esperienza che ha come fil rouge il cibo.
Perché il cibo?
Ci è parsa rilevante, inoltre, la capacità del cibo di dare forma al disordine (forme diverse all’interno di società diverse), di costruire identità, di favorire integrazioni e di suscitare contrapposizioni. Infine, ed è forse la motivazione più forte, ci ha spinti il desiderio di comprendere perché oggi, almeno nella nostra cultura, si parli sempre e ovunque di cibo. Sembra sia diventata una ossessione collettiva. Ci siamo chiesti quale senso abbia tutto questo.
È nata l’ipotesi che proprio il cibo sia in grado, oggi, attraverso i segni che rimanda, di parlare di noi stessi molto più di altre forme culturali. In una realtà complessa e globale come la nostra, di esasperata esaltazione dell’individuo e di crisi della religiosità, il cibo sembra essere diventato una nuova forma di religio (dal verbo latino religo), cioè di legame tra gli uomini (comunità di vegani, vegetariani ecc.), che crea sicurezza all’interno e contrapposizioni all’esterno. Nella nostra relazione con il cibo, infatti, la questione non è mai mangiare questo o quello ma, come sostiene Derrida, in che modo ci rapportiamo all’altro e come rapportiamo l’altro a noi.

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