Schena – L’essere persona | Libreria Filosofica Diogene Multimedia

Schena – L’essere persona

Cosimo Schena
L'essere persona
Lo Stato, limite alla persona?

Disponibile

Diogene Multimedia, 2017
pp. 104
Isbn: 978-88-9363-084-9

Uno studio sul personalismo in chiave politica.
Dello stesso autore: La croce è la nostra patria. Simone Weil e l’enigma della croce

Tipo prodotto: Saggi.

Descrizione prodotti

Dalla Prefazione di Giulio Alfano
Il contributo specifico del personalismo sia di Maritain che di Mounier sta nel mettere al centro, riprendendo dalla matrice tomista il concetto di comunità, i cosiddetti “corpi intermedi dello stato”, quali la famiglia, le associazioni, i sindacati e anche la Chiesa, non come potere concorrente allo stato come temeva la formula liberale cavouriana del “libera Chiesa in libero Stato”, bensì come elemento di raccordo e agenzia partecipativa dell’uomo alla vita dello stato stesso come espressione della società. L’uomo infatti è individuo e persona e come tale ha ben precisi diritti e doveri. Come individuo egli DEVE rispettare dei doveri verso lo stato di cui fa parte, ad esempio difenderlo da un attacco violento, pagare le giuste tasse; ma come persona lo stato non ha il diritto di chiedergli l’adesione a un credo politico e a non rispettare i dettami religiosi liberamente scelti nel privato della sua coscienza.

Cosimo Schena
presbitero della diocesi di Brindisi-Ostuni. Laureato in filosofia presso l’Università di Verona, è attualmente dottorando in filosofia presso la Pontificia Università Lateranense dove sta approfondendo il tema del personalismo su Simone Weil. Svolge il ministero pastorale a Locorotondo e nella formazione scout come assistente. Con Diogene Multimedia ha pubblicato La croce è la nostra patria. Simone Weil e l’enigma della croce (2016).

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Affrontare il tema dell’anima e sondare il modo in cui è stato trattato l’argomento è per l’autore un “bisogno esistenziale” nato dalla voglia di verità sorta all’interno della vita vissuta nella quotidiana lotta della scelta.
Posto che non si possiedono testimonianze dirette di un periodo vicino all’Homo Sapiens se non dai graffiti delle grotte, e che si può solo ragionare in termini di analogia, nulla vieta di pensare che sia stata opera del cervello umano dar vita alla credenza animistica secondo la quale ogni pianta, ogni animale, tutta la natura possiede uno spirito; da qui nacque l’idea che in alcuni esseri doveva esistere un’anima.
Una volta presentata la parte storica sull’origine del concetto di anima, l’autore considera se possa nascere dal cervello “materiale” una produzione che Tommaso d’Aquino definiva “spirituale”, cioè il pensiero. Fa una pertinente, anche se semplice, analisi dell’apparato neuronale con abbondanti riferimenti a esperienze sul campo attuate da neuro-scienziati, allargando poi la riflessione al mondo animale e a quello, ancora tutto da scoprire, vegetale.

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Il testo nasce da un’esperienza concreta di filosofia, praticata attraverso Caffè-filo, Cine-filo e Musica-filo. Un’esperienza che ha come fil rouge il cibo.
Perché il cibo?
Ci è parsa rilevante, inoltre, la capacità del cibo di dare forma al disordine (forme diverse all’interno di società diverse), di costruire identità, di favorire integrazioni e di suscitare contrapposizioni. Infine, ed è forse la motivazione più forte, ci ha spinti il desiderio di comprendere perché oggi, almeno nella nostra cultura, si parli sempre e ovunque di cibo. Sembra sia diventata una ossessione collettiva. Ci siamo chiesti quale senso abbia tutto questo.
È nata l’ipotesi che proprio il cibo sia in grado, oggi, attraverso i segni che rimanda, di parlare di noi stessi molto più di altre forme culturali. In una realtà complessa e globale come la nostra, di esasperata esaltazione dell’individuo e di crisi della religiosità, il cibo sembra essere diventato una nuova forma di religio (dal verbo latino religo), cioè di legame tra gli uomini (comunità di vegani, vegetariani ecc.), che crea sicurezza all’interno e contrapposizioni all’esterno. Nella nostra relazione con il cibo, infatti, la questione non è mai mangiare questo o quello ma, come sostiene Derrida, in che modo ci rapportiamo all’altro e come rapportiamo l’altro a noi.

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