Dipalo – Introduzione al pensiero buddhista

Francesco Dipalo
Introduzione al pensiero buddhista

Diogene Multimedia 2015
Collana “Saggi”, pp. 146
Isbn: 978-88-99126-02-5

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“Con questo testo ci ripromettiamo di tratteggiare, in breve, le idee fondamentali del Buddhismo. L’intento che ci anima è quello di pungolare la curiosità intellettuale ed esistenziale di quanti, pur avendo qualche conoscenza filosofica, magari acquisita negli anni di studio liceale, non si sono mai accostati a questa sconfinata galassia del pensiero umano, ma sono disponibili al confronto con ciò che è diverso, provano gusto a mettersi in discussione come persone integrali, non disdegnando indossare i panni del principiante”.
(Francesco Dipalo)

Descrizione prodotti

FRANCESCO DIPALO
professore di Filosofia e Storia nei Licei e saggista, vicino al pensiero buddhista e molto attento ai temi del nichilismo dei nostri tempi, ha già pubblicato con Diogene Multimedia il volume Nulla e dintorni. Aforismi per un anno e Democrazia. Analisi storico – filosofica di un modello politico controverso

INDICE DEL LIBRO

Prefazione
I. Alcuni concetti preliminari
II. Il Buddhismo come “Religione”
III. Il Buddhismo come Filosofia
IV. L’estinzione del sé e la dottrina del “non-sé” (anatta)
V. Il presunto “pessimismo radicale” del Buddhismo: la concezione della sofferenza (dukkha)
VI. Non-nascita, non-morte: impermanenza (anicca)
VII. I “Tre Segni dell’Esistenza” e l’etica buddhista
VIII. I fondamenti storici della dottrina buddhista
IX. La figura del Buddha
X. Il Buddhismo è ateo?
XI. Le quattro nobili verità
La nobile verità riguardo al dolore
La nobile verità riguardo all’origine del dolore
La nobile verità riguardo alla cessazione del dolore
La nobile verità riguardo alla via che conduce alla cessazione del dolore
XII. Tecniche di meditazione
Consigli di lettura
Il lessico buddhista

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In questo libro faremo il punto su una serie di “avvistamenti” filosofici dell’animalità. Proveremo a chiederci che cosa siano riusciti a veder dell’animale i filosofi che ne hanno fatto menzione nelle loro teorie; ne saggeremo le intenzioni per stabilire quanto aleatorio o irrilevante sia stato da parte loro chiamare in causa l’animale; ma cercheremo anche di valorizzare quei tentativi che possono aiutare a comprendere meglio l’animale (di terra, di mare, di cielo o di fuoco) che siamo e non possiamo non essere: decaduto e male in arnese, direbbe Nietzsche, sempre più residuale e ammaestrato, diciamo noi sulla scorta di Agamben e Derrida, ma pur sempre animale. Lo faremo servendoci di una particolare struttura espositiva, dando un capo e qualche volta una coda al nostro discorso, attraverso piccoli capitoli in cui si affronterà un tema principale e una serie di appendici (lunghe quanto una coda poco pronunciata) per brevi e specifici apprendimenti.

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L’immagine corrente degli esordi del filosofare in Grecia è pesantemente condizionata da svariati schematismi accreditati ‘sulla parola’, schematismi sui quali bisognerà pur ritornare. Alcuni riguardano questioni di dettaglio, ma uno no, tocca problemi identitari. Mi riferisco al supposto inizio della filosofia con Talete.
Talete seppe forse qualcosa della filosofia? Ebbe idea di ciò a cui, come si sente dire, mise mano? Ebbe idea della direzione di marcia che stava prospettando? E quando è accaduto, invece, che qualcuno fu filosofo sapendo di esserlo?
Uno spesso velo ci invita da secoli a non domandare, a non volerne sapere di più. Ma perché? Che succede se andiamo a vedere le cose un po’ più da vicino? Che succederà mai se dovesse risultare che la filosofia greca non è propriamente cominciata con Talete, né con Socrate o con altri preplatonici, ma…?

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